一直皱着眉听的吕安突然打断道：“你们所说的好像都差不多，老庄之心太过玄妙，文章中多次出现心一词，意会都能通，但解释却会出现前后矛盾。

子期兄所说无心听着倒是简单，但却更像是失意消极的癔症，叔夜兄所说都是圣人之心，怎么都不可能简单达到，但不管什么心，究其根本应该还是对道的认知不同吧。”

向秀叔叔眼睛一亮说：“没错，老庄之心只在表意，无法统一确定心到底应该怎么样，究其原因就是对道的解释太过玄远，以至于老庄自己都很难把握。

道，先天地生又不是物，不是物又怎么生物呢？道生所谓一二三后人也只是附会，谁能知道老子起初想说什么呢？能生有的这个无到底是什么？是所谓无即无有？还是元即原始？还是老子把微小到我们无法看到的东西称为无？若是无即代表无生有，而若是元和微却是代表有生有。

让万物生长变化的那个本质也是生长变化着的吗？如果也是生长变化着的，那它与万物又有什么区别？

《列子》里说‘生物者不生，化物者不化。’如果能让万物生长变化的本质本身并不生长变化，我们又怎么去认识它呢？

与其争论源头，不如认识能够认识的，汲取能够汲取的，体悟自然以当下的事实为依据。

我认为无不是彻底的虚无，而是一种类似于原始或者微小的让我们无法想象的某种有，而对于道，万物本身共有且不生不灭，但它并没有超出万物，是合于万物的，日用而不知，现于眼前而不识。

既然万物生化有个不生不化的根本，那这个根本就不应该用有生化的心来认识，只有无生化的心才能自然体会，所以无心反倒既是究竟又能具体把握，自自然然不用强作无为，所以人能得其所待就是逍遥，不需要再去努力追寻虚无缥缈的东西。”

父亲微微一笑说：“老庄玄远，我们也只是通过古籍来推测古人的思想，但思想毕竟是思想，没有实践修行的体悟就更加难以接近了。

其实强作无为并不矛盾，为无为虽是有为，但无为入手处必须要有为，天生无欲质朴的人能有几个呢？以有为入无为最后做到无为无不为，进而才能物我两忘。