但如果公平公正是维稳的条件之一。

那统治阶层也只能捏着鼻子，忍着恶心，给底层人民一点所谓的公平公正。

就如同当年美国南北战争，林肯签署《解放黑人奴隶宣言》一样。

解放黑人奴隶是为了赢得南北战争。

但如果不解放黑人奴隶也能赢得战争，那他就不会解放。

两者都是一样的道理。

所以说啊，你要真拿着所谓的公平公正去状告统治阶层。

那就只能换来一句：

“堂下所跪何人，因何状告本官呐？”

在古代，越靠近律法之人，越知道律法的本质。

不过是废纸一张。

需要的时候，拿出来针对你一下。

不需要的时候，就收起来，对你来一句“老子就是王法”。

律法就是如此具有观赏性以及可玩性。

其实，律法如此二元与法家有着密切的关系。

先秦时期的法家对君王的谄媚并不比后世儒家对皇帝的跪舔要差。

法家所推崇的思想，可集中概括为“法”、“术”、“势”。

所谓：商鞅变法，申不害用术，慎到重势。

“法”，就是以严刑厚赏来推行法令。

使凡奉法遵令的人无或缺赏，凡犯法违令的人无所逃罚。

“术”，就是君王操纵臣下的手段。

那些声色不露而辨别忠奸，赏罚莫测而切中事实的妙算。

“势”，就是把朝廷的威权尽量扩大而且集中在君王手里。

使其变成恐吓的对象，以便压制臣下，所谓“势”即是威权。

这便是法家最主要的三派思想。

法术势三派各有侧重，而韩非子兼容并顾，故此说他集法家的大成。

从术和势两派不难看出，他们认为最重要的是帝王的权术和威势。

这哪有一点法治的样子，根本就是人治。

就算是商鞅，提出依法治国，也做不到君王与庶人一视同仁。

同样是让君王超脱于律法之上。

秦孝公之子嬴驷触犯律法，但因为其身份尊贵，就只处罚了其师嬴虔和公孙贾。

至于说什么嬴驷流放，更是无稽之谈。

律法之于君王，自然只是其统治的手段。

商鞅能做到刑上大夫，就已经难能可贵了。

就算是法家的集大成者韩非子，也概莫能外。

韩非子同样认为：国家图治，就要求君王要善用权术，同时臣下必须遵法。