日本从封闭中，换来了建立统一王朝的机会，但又因为群岛多山的可笑理由，而始终不可能真正建立一统，只能做名义上的日本国王。

这何其讽刺啊！

于谦对此同样也觉受益颇多，他本来只是想问林煜对华夏的看法，但林煜直接从地缘角度，给他解释了华夏文明的成因。

一切的开始，都只是因为脚下的土地叫华夏，所以他们才能建立起一个“华夏”。

林煜忽又说道：“地缘环境的决定论，本身其实也存在一定悖论，但只是用于表明华夏的民族国家形成，却也可以用作参考。”

地缘环境决定论存在悖论，但这不妨碍能够阐释民族国家的形成，为其提供外部依据。

最主要的是，不用地缘来解读，林煜怕这两个学生听不懂。

于谦疑惑：“林先生，民族国家又是什么意思？民族、国家难道不是分开的两样？”

也不光是听林煜讲课，中国自古以来就有“民族”的概念，虽然与后世的“民族”意思不太一样，但大体还是能够相对重合。

至少游牧民族，于谦和朱瞻基都能听懂，也能理解朝鲜民族就是指代朝鲜。

只是，民族、国家虽然大部分时候都能重合，但说到底这还是两种意思，哪怕最具备地域性的民族，也都是单一地代指在某块地生息的百姓。

民族国家又是什么意思？

而且，民族国家又与华夏相交，再加上一开始讨论的中国。

这三者有什么关联性吗？

林煜没有立刻回答，而是略微斟酌了一番语句，这才开口说道。

“说到民族国家，解释起来倒也并不复杂，我们还是回到之前的问题，中国与华夏之分。”

“自春秋战国以后，实际主旋律的中国便已经等同于华夏，再到汉朝的一统天下，又论证洛邑并非天下之中，中国就不再被作为都城代名词使用，而是与华夏逐渐重合。”

“等进入到最强盛的汉武帝时期，更是明确提出中国就是指代大汉的疆域，而匈奴便是中国之外的夷狄。”