他提出一个可能：“也许那两只七号肉尸只不过是恰好极为相似，就连疤痕的形状和位置都几乎一模一样，这里又光线不足，所以咱们才会看岔。”

莫非所提出的这种可能完全没有道理，两个人经历再怎么相似，也不可能出现我们所看到的七号尸体身上的这种情况。

就连疤痕和痣的形状位置都一样，只有一种可能：人为。

我点着烟，想到了一种可能：“会不会，这是某种仪式？”

北鱼眼睛一亮，显然对我提出的假设来了兴致：“怎么说?”

我深吸一口烟，“那些肉尸身上穿的都是祭祀相关的服饰，显然是人牲，他们的献祭方式可能就是确定一个人牲甲，然后再选定另一个跟人牲甲长相身材都极为相像的人牲乙，把人牲乙按着人牲甲的模样，全身都整一遍？”

古人的献祭文化非常发达，献祭的方式千奇百怪，这其中又以献祭人牲的‘人祭’最甚。光是有记载，明确可查的人祭方式就有数十种之多。

在人祭文化最为鼎盛的殷商时期，在商族人的字汇中，最为发达的字，便是与杀人方式相关的字，由此可见那时候的人祭文化有多发达。

这里是王母圣地，是古羌族人的地方，我们对古羌族所知甚少，可能古羌族里就有一种人祭方式，是把两个人牲整成样子一模一样的也说不定。

至于这么做到底是出于什么目的，我们不得而知。

古人的思维方式，尤其是在祭祀这个方面，不是我们胡乱猜测能想得到的。

北鱼点头说道：“小韩这猜想确实有可能，先前开棺的时候我就觉得不对劲，祭祀的人牲下场通常都是被虐杀，死状凄惨，但那些肉尸却保存得如此完好，还真有可能如小韩所说那般，这是某种特殊的献祭方式。”

我看向陈先生，想听听他的意见，他却没有看我，甚至像是没有听到我的分析，只是两眼放空盯着前方，不知道在想些什么。

在场所有人里面，就属方唐镜这个古羌族专家最为了解古羌族的文化风俗，当我把自己的想法告诉他，想要听听他的意见的时候，他却是摇头，说从未听过古羌族有这样的祭祀文化。

我们又讨论了几句，都没得出个所以然。