名字及言辞 乐说无穷尽

如风于空中 一切无障碍

于如来灭后 知佛所说经

因缘及次第 随义如实说

如日月光明 能除诸幽冥

斯人行世间 能灭众生闇

教无量菩萨 毕竟住一乘

这一段是“通达一乘因果”。

你如果真正能够明白迹本二门的道理，然后再去受持读诵《法华经》，有什么好处呢？

“于诸法之义。”这个“法”就是一切佛法，就是你能够通达“法无碍”，五乘的法门你都能够通达。第二个，义。你不但通达法门，你还明白其中的义理，包括业果、空性、中道实相之间的关系，你全部能够了解，所以“义无碍”。第三个，“名字及言辞”。它的文字相跟言说相，这是“辞无碍”。第四个，“乐说无穷尽”，这是“乐说无碍”。所以，你受持《法华经》，你以后是辩才无碍。你看天台宗的法师，每一个都是辩才无碍，因为他们主要是受持《法华经》。

这种四无碍辩，就像风在空中活动一样，就是没有障碍的，风要往东边走就往东边走，风要往西边吹就往西边吹，他自行化他，无所障碍。如来灭后的这五种法师，他能够如实了知佛陀所说的一切经典。他受持《法华经》，但你把《金刚经》给他看，你把《楞严经》给他看，他全部都了解。包括了一切修学的差别事相、修学的次第，他都了解。他不但了解，还能够“随义如实说”，随它的义理差别来为你宣说。

就像日月的光明，破除一切的黑暗，这个受持《法华经》的人，“斯人行世间，能灭众生闇”。他能够为你解决你心中的疑惑，能够教授无量的三乘菩萨，“毕竟住一乘”。他能够让你从法力的修学，会归到心力的修学。

它是这样，就是你要掌握迹本二门。

你想想看，迹门就是权实二法，所以你掌握了迹门，你都通达这一切佛法。一切佛法就是迹本二门。要么就是权法，方便法门，先让你成就安乐，又让你成就解脱。佛陀没办法，因为“众生没在苦”，在痛苦当中你跟他讲太深的法，他可能就没有耐性了，所以先讲权法。最后就回归到一念心性了，一心三观。所以，你通达迹门，一切佛法都通达。

你通达本门，就开近显远，你知道应化身跟法身的关系，你也知道什么是佛陀。

好了，你知道什么是佛法，又知道什么是佛陀，那你佛教界你还有什么不懂的？一个是法，一个佛。一个是因地的法门，一个是果地的功德。所以，你迹本二门都通达了，那一切佛法对你来说，自然通达。

当然了，你没有学过佛法，就像蕅益大师跟六祖大师有差别了。蕅益大师他们书读得多的人，他讲话的那个词特别优美，这一点不同。他讲话那个文字相特别美好。六祖大师没有读过书，他那个文字相就稍微差一点，但是义理是一样的，就差在这里。

小主，

我们看第二段，“结示信解劝修”。

是故有智者 闻此功德利

于我灭度后 应受持斯经

是人于佛道 决定无有疑

这一段是整个〈如来神力品〉的一个结劝。

“是故”，一个有智慧的人在听闻受持《法华经》的功德以后，他决定会在佛陀灭度后的末法时代如法地受持《法华经》。

那么这个人有什么好处呢？“是人于佛道，决定无有疑。”就是把你的疑根根本地拔除。

诸位！大乘的善根最关键的就是信根，而也是最难的，这一关是最难突破。因为你所有善根里面，信、进、念、定、慧，你第一关是最难突破的。因为大乘佛法都是不思议境，净土宗也是一样。因为你信心具足，你就开始会精进了。你知道这件事很重要，你生命短暂，好不容易遇到《法华经》，你当然是抓紧时间读一篇、读一品，就是把自己的一心三观加强一分的力量，对你未来的修行是很有意义，这就是储存一种强大的力量。所以信根就会产生精进，精进多了就产生正念、正定，最后无漏的智慧就出现了。而你要成就信心，就读诵《法华经》。就是你要受持斯经，“是人于佛道，决定无有疑”。

成佛之道，你如果不了解这个真妄不二，你就没有办法成佛了。就是“自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛，其体无别”，这是非常关键的信根。如果你不相信妄想的本质是真心，你就没办法成佛了。因为你不了解真妄不二，那你能够做的就是要把妄想消灭，就跟阿罗汉一样把妄想消灭。也没错，妄想灭了你内心寂静了。但是你那个寂静不是真实的寂静，那叫一潭死水，你折损了菩提性，这个是不正常的方法。所以，你能够成佛，来自于真妄不二。

净土宗的信心也是这样。净土宗的信根也是自他不二，自他不二也是建立在真妄不二。就是，你凭什么跟佛陀感应道交呢？我先问净土宗的人，如果你不学《法华经》，你认为你业障深重，佛陀万德庄严，好了，那我问你一个问题就好，你跟佛陀之间有没有交集？如果你今天用因缘观，的确，你跟佛陀找不到交集。佛陀有他活动的十八界，你有你活动的十八界，这两个是怎么感应道交？你告诉我，你怎么感应道交？

所以，你的信根如果没有你自己理论作基础，那你这个信心只是嘴巴讲的，你临命终的时候是考验。但是，你知道“我虽业障深重，是弥陀心内的众生；弥陀虽万德庄严，是我心内之佛；既然心性不二，自然感应道交”，所以，你临命终的时候，你把你的心跟佛陀的心用自他不二的思想这么一操作，你跟佛陀是一家人，就自然感应道交。这个感应道交的信根是这样建立起来的。

如果你现在用十法界来建立这个感应道交，说我是六道凡夫，佛陀是佛法界，那这个差了四法界，那你怎么说服你自己能够感应道交呢？你的理论基础是什么？你一天到晚说，你业障深重，佛陀万德庄严，那你们之间怎么感应道交？你告诉我怎么感应道交？当我们是一个乞丐的时候，你认为你是真实的乞丐，你跟大富长者就没有交集了。你只能够说，我虽然业障深重，但是他是我爸爸，那就可以感应道交了。

所以这个地方，《法华经》它不仅是牵涉到大乘善根，它还牵涉到你往生的净土善根。凡是不思议境的，都是要从自他不二建立起来。否则，你自己讲信心，我看你的内心都很虚，你讲的都不踏实。因为你没有理论基础，那这样的信心就有问题。所以诸位！你受持《法华经》，你的成佛的善根，你往生的善根，这两种善根一次完成。

所以这个地方说，“于我灭度后，应受持斯经。是人于佛道，决定无有疑”，是这么一个情况。

我们看下一品，〈嘱累品〉。

这个〈嘱累品〉，跟前面的〈神力品〉等于是一组的，都是在付嘱流通，都是佛陀亲自来操办这个结示劝修。

我们看附表第四十八，第六十五面。有两段，先看第一段的“解释品目”。

一、解释品目

“嘱”谓佛所付嘱。“累”是殷重再三。佛以一乘妙法，殷重再三付嘱菩萨，令其受持流通，以自利利他，此从“如来圣旨”得名。又则“嘱”是顶受所嘱，“累”是甘而弗劳 ，此从“菩萨敬顺”得名。是故如来从座而起，申手摩顶，授以难得妙法。大众曲躬合掌，如世尊敕，当具奉行。如是殷勤授受，故名〈嘱累品〉。

“嘱累”这个“嘱”，就是佛所付嘱。前面是佛陀显神通，这地方佛陀就亲自出言，来嘱托法身菩萨，亲自来嘱托。那么这个嘱托为什么叫累呢？就是佛陀在嘱托的过程，内心非常的殷重，一而再、再而三地希望大家，你们一定要在末法时代弘传《法华经》，千万不要让《法华经》断灭了。就非常殷重，叫做累。

那么嘱累这两个字合起来就有两层意思了：

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第一个，从佛陀的角度来说，佛陀以一佛乘的妙法，再三付嘱与会的法身菩萨们，令其受持流通以成就自利利他。“此从如来圣旨得名”，就是能嘱托的是佛陀。

那么接受嘱托的是谁呢？是法身菩萨。“又则嘱是顶受所嘱”，从菩萨的角度是接受佛陀的嘱咐。“累”从法身菩萨来说，他甘心接受，不畏疲劳，“此从菩萨敬顺得名”。因为法身菩萨自己也说，他自己在受持弘传《法华经》的时候，他自己也受益，他能够增进大法，增道损生。

所以总结，“是故如来从座而起”，伸出右手摩法身菩萨的头顶，授以难得的妙法。这个约着能授的佛陀。接着，所接受的菩萨，菩萨大众这个时候“曲躬合掌”，随顺世尊的教诲而依教奉行。也就是，如是的殷勤授受，包括佛陀是能付嘱，菩萨是接受付嘱，故名〈嘱累品〉。

所以这个〈嘱累品〉是双方面，佛陀是能嘱咐的，菩萨是接受嘱咐的。佛陀非常殷重，菩萨非常甘心，就合成〈嘱累品〉。

我们看第二段的“经文要义”。

二、经文要义

前品佛现“神力”，普令大众心生敬信。今品佛以手摩诸菩萨顶，以正式付嘱，流通妙法。如是能令如来“法身常住”，众生佛种相续不断也。

前面一品，〈如来神力品〉，佛陀是二话不说，直接显神通。那么为什么要这样子呢？让大家起欢喜心，由欢喜心产生了断疑生信。而这一品，佛陀是用手去摩法身菩萨的头顶，而且正式地付嘱，交代他们要在佛陀灭度以后流通妙法，勿令断绝，使令十方的世界能够“法身常住，众生佛种相续不断也”。因为，你这个《法华经》住世佛种就住世，佛种住世就有佛陀出世，就有法宝的流通，就有僧宝的成就。

所以，这个流通分虽然分成三段，其实是主要两个人物：一个是佛陀，一个是菩萨。付嘱流通主要是佛陀，佛陀亲自付嘱。亲自付嘱中，现神通力是断疑生信，成就自行的功德；〈嘱累品〉是强调要发愿，成就利他的功德。所以这个付嘱流通包括〈神力品〉跟〈嘱累品〉，主要是成就自利利他，这是佛陀亲自操办。其实后面几品都是法身菩萨现身说法了，法身菩萨自己过去怎么修《法华经》，现在怎么利他，用这种种的三昧神通来证明《法华经》的功德。

好，今天我们先上到这儿。向下文长，付在来日。回向。