释迦牟尼佛为诸佛当来坐故，复于八方，各更变二百万亿那由他国，皆令清净，无有地狱、饿鬼、畜生及阿修罗，又移诸天人置于他土。所化之国，亦以琉璃为地，宝树庄严，树高五百由旬，枝叶华果次第庄严。树下皆有宝师子座，高五由旬，亦以大宝而校饰之。亦无大海江河，及目真邻陀山、摩诃目真邻陀山、铁围山、大铁围山、须弥山等诸山王，通为一佛国土。宝地平正，宝交露幔，遍覆其上。悬诸幡盖，烧大宝香，诸天宝华，遍布其地。

经过前面的二变，把一方国土变成两百万亿那由他国土以后，还是不够，所以再变一次。释迦牟尼佛为了要满足十方世界的应身佛来娑婆世界共襄盛举，开这个塔，把这个八方再变两百万亿，那等于是每一方变成四百万亿那由他国土。

那么变了以后，也是一样。佛陀处理这个娑婆世界的情况，他正报的处理跟依报不一样。正报的身心移走，把六道众生、有漏的业力的众生移走，把《法华经》会上的人留下来，其他全部移走。依报国土直接空掉，把它变成庄严的国土，是这样的情况。

小主，

我们看第二段，诸佛来集。

尔时，东方释迦牟尼佛所分之身，百千万亿那由他恒河沙等国土中诸佛，各各说法，来集于此，如是次第，十方诸佛皆悉来集，坐于八方；尔时一一方，四百万亿那由他国土诸佛如来，遍满其中。

尔时，佛陀经过三变以后，那么东方的释迦牟尼佛的分身，“百千万亿那由他恒河沙等国土中诸佛，各各说法，来集于此”。“如是次第”，包括十方世界都来。每一个都带一个侍者，坐在每一棵树的这个师子座上，全部地遍满这个国土。那么这个时候娑婆世界已经不是当时的娑婆世界了，而是每一方已经多出了“四百万亿那由他国土诸佛如来，遍满其中”。

那么这段经文等于三变国土。我们看附表二十八，我们根据蕅益大师的开示作一个说明。

凡夫杂染国土之变现——无明妄想之三变

国土的改变，不完全是理观的问题，它是牵涉到因缘所生法。那么因缘所生法，我们看凡夫是怎么回事，为什么会创造这么多的高山、大河、六道众生呢？

凡夫杂染国土的变现，它的根本是无明妄想，有所得妄想。它也是三变。它的变化，最初是从“初能变”，异熟。我们产生的是依正二报，第一个是业力，所以，一个人会投胎，首先是有业力。第二个就是思量，二变，就是执着。我们根据自己的业力产生的果报而产生执着。第三个，根据你的果报产生第六意识的妄想。它的次第是怎么样？由细而粗。业力最微细，执着是第二，了境的分别是第三，就形成了六道轮回。

所以说，凡夫到底是怎么回事？凡夫其实背后就三件事情，第一个业力，第二个执着，第三个妄想，所以你才会投胎的。

我们举一个例子，为什么说先有业力呢？诸位！你不是先执着，也不是先打妄想，你是先有果报。因为你如果变成男众跟变成女众，你的执着跟妄想不一样。所以妄想跟执着是怎么样？唯识学上说“随所生所系”。你变成什么果报，你就打什么妄想，作什么执着。比方说你要变成一只狗，你觉得狗会追求财宝吗？不可能。狗，它是追求食物嘛。当你变成人的时候，你的妄想执着就不一样了。

所以，我们成就的果报，第一个是由业力决定的。就是，你先变成什么果报，再决定你会生起什么执着，再决定你有什么妄想，因为妄想是由执着来的。你看一个执着财物的人，他整天就是打财物的妄想，其他妄想他不打，他对其他的东西都没有兴趣了。有些执着感情的人，他什么妄想都不打，就专打感情这一块。有些人喜欢博取好的名声，他就专打这个。所以妄想跟着执着来，执着跟着业力来。所以娑婆世界的国土也是三变，初变业力，二变执着，三变妄想。

圣人清净国土之变现（一心真如之三变）

那改变怎么办呢？

改变相反。我们不可能先改变业力，而是先改变妄想。我们流转的时候是由细到粗，改变是由粗到细，先改变妄想。所以你看我们净土宗，阿弥陀佛把你带到极乐世界，他不是改变业力，叫带业往生，强调正念。所以，我们今天要改变我们的依正二报，你不能先碰业力，这不是你该碰的。先碰什么？先碰颠倒妄想。修我空观，先调伏见思的妄想。当然，这个地方特别指的是我执。所有的妄想都是因为你想主宰而来的，所以这个我执是所有烦恼的根本。所以他第一个是先破见思，破见思等于是我们第一个说的，转秽为净。

第二个，破尘沙，二变，二变国土。前面是破我执，这个地方破法执，所以他成就转变自在，功德庄严。所以我们要处理的第二个是执着的问题。

第三个才是处理业力的问题，破除无明，再把我空法空的智慧会归到一心真如，那就是普广无碍了。

所以生命的出现、流转，是由业力到执着到妄想；生命的改变是相反。所以诸位！我讲实在话，你不可能靠拜忏改变命运，不可能。你一开始就挑战最难的，你挑战业力，你要拜到什么时候？你一定先修理观，先调伏妄想。

所以我们在操作上，一定跟我们流转的缘起是相反的。先有业力再有执着再有妄想；改变呢？先改变妄想，再改变执着，再改变业力。总而言之，就是诸法无性，尽随心转，把内心的妄想先改变，再改变执着，再改变内心的业力。是这么一个情况。

这个地方讲到三变国土。

庚七、与欲开塔 分五：辛一、诸佛说欲；辛二、释迦开塔；辛三、四众同见；辛四、二佛分座；辛五、四众处空

我们回到讲义，二百一十四面。三变国土以后，就准备开塔了，因为所有的应身佛都来到现场了，那所有的开塔的前方便都具足了。我们看庚七的“与欲开塔”。这地方有五段。

辛一、诸佛说欲

是时诸佛各在宝树下坐师子座，皆遣侍者问讯释迦牟尼佛，各赍宝华满掬，而告之言：善男子！汝往诣耆阇崛山释迦牟尼佛所，如我辞曰：少病少恼，气力安乐，及菩萨声闻众悉安隐不？以此宝华散佛供养，而作是言：彼某甲佛，与欲开此宝塔。诸佛遣使，亦复如是。

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“是时”，经过三变以后，十方的应身佛都就座了。坐在哪里？坐在宝树下的师子座。就座以后，每一个应身佛就派遣他所带来的侍者，就各赍宝华——这个赍就是双手捧着天空所降下的宝花，满满地捧着在手上。这个佛陀就告诉旁边的侍者说，你应该要往这个灵鹫山去，去问候释迦牟尼佛。怎么问候呢？你就这么说，释迦牟尼佛您老人家少病、少恼、气力安乐，及菩萨声闻众悉安隐不？就是色身少病，内心少恼，身心安乐；第二个，众生是不是能够安稳等等。并“以此宝华散佛供养”，散在佛陀的身上来作为供养，并且作如是言，“彼某甲佛，与欲开此宝塔”。“诸佛遣使，亦复如是。”

这个地方的“说欲”，等于是我们佛教里面的羯磨法，就表示佛陀同意，十方诸佛都同意随顺于清净法身，就是表示同意的意思。

辛二、释迦开塔

尔时，释迦牟尼佛见所分身佛悉已来集，各各坐于师子之座，皆闻诸佛与欲同开宝塔，即从座起，住虚空中。一切四众，起立合掌，一心观佛。

于是释迦牟尼佛，以右指开七宝塔户，出大音声，如却关钥，开大城门。

这个地方就正式开塔了。尔时释迦牟尼佛见十方应身佛都已经来到娑婆世界了，各各都坐在这个宝树的师子座上，而且都表达自己的与欲，赞同开塔的意见。所以释迦牟尼佛这个时候（他说法的时候是坐着嘛），从座位站起来，而且做了一个很重要的动作，住在虚空中。他本来是坐在法座上，站起来以后就飞到虚空中。这个时候所有的法华会众就起立合掌，因为心中期待着佛陀能够开塔，一心观佛。

于是释迦牟尼佛“以右指开七宝塔户”。因为宝塔是从地涌出住在空中，所以他飞到空中去。佛陀到了空中以后，用右手打开七宝塔的大门。这个时候出广大微妙的音声，这种音声“如却关钥”，就好像打开一个很大的锁钥，然后正式打开城门。

这个地方的表法是说，要见法身，不能在地上见，地上只有度化众生。就是您今天释迦牟尼佛是因为随顺众生，所以住在地上。那么清净法身一定是离相的，所以，法身必须要在离相的清净中见。所以释迦牟尼佛要开塔，只能够从地上飞到空中开塔，是这么一个情况。

到这里，蕅益大师说是一个界线指标了。多宝佛塔代表两重意思：它同时是因，它同时也是一佛乘的果。那么它的界线在哪里呢？就是开塔跟不开塔。所以，这段经文，前面表示因地，就是证明前面的三周说法里面的一佛乘的因地；那么开塔以后就是正式启后了，开启后面的＜从地涌出品＞的开迹显本了。所以，这个多宝佛等于是一方面见证三周说法，一方面请佛陀开显后面的开迹显本。

我们今天先上到这里，就是在开塔前后的这个中间点。