我们“见到”的东西，是由于我们将感官所吸收的资料，用心中的范畴加以归类。

康德在此一点上是部分正确的：理性的确积极地提供范畴。这些范畴并非天生固有的，而是由我们居住的社群吸取获得的。同理，我们的记忆有如过滤器，筛去很多感官经验吸收的资料。当我们回想某些“”事实”之时，不会将持续不断经验到的细节全数纳入。相反的，我们筛掉对我们而言并非重要的东西， 只留下我们觉得很重要的东西，这牵涉到主观的判断。

由此可见，不是每个人都见到相同、一模一样的“客观事实”。因此，在问“什么是事实？”以前，必须先知道应当怎样针对“实在”提问。

总而言之，事实并非不受理论影响、价值中立的纯资料，所有理性的人随手可得。简单明确的事实并不存在。

有古语说：“真实的事实已经承载了许多理论，是藉由复杂的诠释过程、从我们大量的经验当中挖掘而得的，在此过程中，我们必须信任所使用的工具。至于是否能够成功取得知识，取决于我们操 纵这些工具的技术，以及工具的性能。”

显而易见，事实不可能是中性的；实际上，事实根本是一份信仰陈述。

若按照启蒙运动的定义来说，世上根本没有绝对的确定，因为每种事实都建基于未经批判便已接受的成见。真理是信念的外衣，只要摧毁信念，便摧毁了真理。

我们大裁决团肩负的使命就是摧毁那些坚持自己心中依靠不同于昆仑墟典的信念支撑的真理。

无论什么方式。

世上没有客观或特别的立场可供观察现 实，世上没有“无角度的视角”，我们所有的知识，都牵涉到某种信念。

我们昆仑墟的信念是：灵域必须统一。

666位大裁决，此前每天都在昆仑墟办公。