通过对多次使用神术的观察，吴廖将“颂词”的流程分为了四个部分。

“献祭”、“代价”、“效果”和“结束”。

与吴廖曾经粗浅学习过的流程图作类比，简易的流程图大致分为五个模块，分别为“开始”、“输入”、“判定”、“输出”和“结果”。

而“献祭”则对应“开始”，“代价”则对应“输入”，“效果”对应“输出”，“结束”对应着流程的“结果”。

开始与结束部分的颂词固定，前者可以为“献祭”或者是表示自己的人称代词，后者是“向兽神叩颂”加上神术的名称。

“代价”为颂词中需要交付的本源和其他生命力，“效果”则是区分不同神术区别的唯一部分，如果是治愈术，颂词中往往是“吾求滔滔生机，为其祛伤病，愿康复”，若是浮火术又为“祈寒夜之暖，迷失之灯火”。

不同的神术在这一部分都会有明显的差异，但在实践中吴廖查明，“效果”并不需要一字不差的复述，去除抽象化的描述，点明具体作用，即使省略也可以发挥原有的效能。

至于流程图对应神术中错差的一部分——“输入”和“输出”中间多出的“判定”，并没有在颂词中体现。大概是因为流程图需要严格的逻辑先后顺序，神术的施展则并不需要。

吴廖曾实验过多种排列组合，比如毫无逻辑可言的颠三倒四的颂词，就算“叩颂”体现在句末，神术也不能发动，这说明颂词仍然需要遵照一定的“逻辑”，以构成必要的模块。但是大模块之间并没有严格的先后顺序。即使先述“效果”，再述“代价”，只要“向兽神叩颂”和神术的名称保证在颂词的末尾，就不影响它正常发动。

这真是一个有趣的现象。

“神术”意在向神明求取力量，颂词更倾向于结构清晰、便于理解的语言表达，其组成逻辑与记忆中粗浅了解的程序框图有极大的相似性，而两者之间最大的不同偏偏又在程序框图最关键之处，像是生生抠去了条件判断的组成部分，神术的使用者只能根据结果的“是”与“否”来推测诉求为何失败。

吴廖曲指，从腿旁的干草地中扒取一块拇指大的碎石子放于掌心。

碎石已经风化，棱角分明的表面布满裂痕，它曾或是高山，或是海床，或是巨兽的遗骨，但如今都已窥不见过去的痕迹，无声哭诉着自然的无情。

吴廖摇摇头，摒祛杂念，神术开始在内心构建，颂词的四个框架如同逐渐填满客人的车厢首尾相接。

半晌，他缓缓睁眼，一段完全由自己改创的颂词涌到嘴边。

“献祭，本源，吾愿掌中石子沿直线以每秒二十米的速度向正前方飞翔，维持一秒，向兽神叩颂。”

语毕，吴廖凝视着右手掌心的石子，全神贯注的感受着体内本源之力的变化。

“飞弹！”

伴随颂词的最后一锤敲定，无形之力从天而降，一瞬之间，体内的本源被钓走了一般失去了一小部分。

掌心的石子随后开始摇摆颤动，像是破碎锤施工地面上欢快跳跃的碎屑，一下一下击打着吴廖的掌心，但是很快，它就安静下来，原封不动得落回在原来的位置，仿佛刚才的一切都没有发生过。

“神术失败了？”

吴廖料想过实验会失败，毕竟若是这么容易就成功了，嚎狼部落也不会是现在这番模样。

他自己感受灵魂深处的变化，消耗出去将近十分之一的本源并没有返回的迹象。

发癫的石子是唯一获得的成效。

这与他原本的预想并不相同......至少石子应该移动一段距离吧？就算无头苍蝇一样飞出掌心也算是收获......

不过本源有所消耗，就说明神术确实发动了......