林煜简单总结了一下：“蒙古人的慕强观念与对外征服，都是地缘环境在逼着他们必须对外扩张，不扩张就无法生存。又因为扩张战争，而带来慕强的民族观念。”

“处在那样的地缘环境之下，游牧民族没有农耕民族的稳定基础，所以对能轻易破坏他们生存环境的自然神灵，也就更为敬畏崇拜。”

“而与之相对，农耕民族对自然神明虽然也有崇拜，但往往不如游牧民族来的彻底。”

“一句话，华夏大地不养闲神。”

华夏大地，不养闲神？

这话说的确实透彻，朱瞻基瞬间领会明悟。

朱瞻基说道：“因为华夏民族都是以农耕为主，这就具备了对自然灾害的抗风险能力。即便发生灾荒，朝廷也可以优先从粮仓，发粮出来加以赈济。而不是虚幻的请求神明上天，把灾荒免去。”

于谦这时也点头作着补充道：“百姓兴修水利，建设太仓储备粮秣，从而能够对抗灾荒。如此，茫茫上天不再能够肆意主宰华夏生民，那华夏民族也就不会再如先古那般惧怕上天，最多只会留存本心的敬畏。”

这种敬畏实际上发展到宋元明清，更多的变成了跟神明的等价交换原则。

双方秉持“信则有，不信则无”的原则，我付出信仰和香火，你负责实现我的愿望。

实现不了，那不好意思，我只能换个神明跪拜。

遇到比较硬核的地方，比如说山东，天不下雨，他们会先给龙王上香，祈求龙王降雨。

龙王受了香火，还不下雨怎么办？

那就把龙王拉出去暴晒，因为你拿了香火不办事，暴晒之后还不办事，那就可以轰龙王出庙，再换一个新龙王进去。

就是这么现实。

说到对神明的信仰态度，又不得不提一嘴西方的天主教了。