但是新来的战俘和被掳来的汉民往往位于社会歧视链的最底端。

在文化上，为了彻底完成对汉人、粟特人和吐谷浑人的归化，吐蕃对河陇地区汉族实行了同化政策。

强迫他们剃发、扎发辫，并改穿左衽胡服，还要讲吐蕃语言。

只许在每年的正月初一服汉衣、梳汉人发髻几组过节。

所以每次看到唐朝使者出入吐蕃，这些汉人都会很激动地过去围观，甚至将偷偷写好的情报和文书传给使者。

为了推行文化，吐蕃人还推广了自己的文字。

敦煌汉人甚至使用吐蕃的字母，记载唐代的民歌《游江乐》。

在吐蕃统治时期，无论是汉文还是吐蕃文的买卖文书、地契和借贷记录等，都会用吐蕃文签名。

这种强迫同化的政策，使得河陇汉人出现了一定的吐蕃化的趋势。

“汉心汉语吐蕃身”的河陇汉人，到最后连族群认同都趋向于吐蕃。

如同元稹的唐诗《缚戎人》中所言，汉裔的吐蕃青年原本是汉人血脉，但却对着城头的唐军守军破口大骂。

入藩唐人的第二代和第三代子弟，可能会在长辈的教导下学习唐代的西北方音。

但很多时候，这些人对于唐朝的记忆已经非常淡薄。

由于高原生活，以及父母辈和吐蕃人的混血，他们在长相上也明显区别于汉地。

随军出征时会与唐人开战，下手时毫不留情。

即使有的吐蕃汉人昼伏夜出，躲过了吐蕃追军的诛杀，勉强逃回汉地。

也因为外貌的吐蕃化，被戍边的胡族游骑抓住。

结果被在汉地，反而被当作胡人奸细扣押。

唐诗《缚戎人》概括了在吐蕃中的汉人的命运

与此同时，文化也必然存在着双向交流趋势。

汉人的家族组织在汉人部落中得到了保存，以家族为依托的教育在陆陆续续地展开。

佛寺中的汉僧在修习佛法的同时，借助寺院受保护的有利条件，不断地传抄着汉地的文献经典。